吉美林巴【功德宝藏论-密宗】325：自性大圆满不共之道（3）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文 第十二章 自性大圆满不共之道
界限的推理者
界限的推理者以界限来做划分，假设证得初地以上，妄心不存在，也不必进行逻辑推理，因为由本智直接去认识胜义谛实相，所以没有妄心的推理。可是在初地以下，资粮道与加行道阶段，都是纯粹出于内心的妄念思维，因此，以界限来区分，这是界限的推理情况。
就佛的本智而言，不是我们妄念心所能够认识的对境，佛的本智是指对实相完全了悟，佛的本智是就自己原来已经解脱没有任何烦恼束缚的这个实相有一个正确的了悟，这个了悟就是佛的本智，也就是大圆满的实相。因此，这个内心的本质是空性。未来我们证悟空性的实相时，内心的本质是空性，但是里面功德的这个部分自性明晰本来就存在，也就是说，内心的实相基如来藏这个部分的本质是空性，不过佛身、佛本智、佛的功德这个部分也存在，两者不管在什么时候都不能够分开，这种不能够分开的情况就好像太阳跟太阳的光芒一样，两者无法区分，不会各别分开。
大圆满三部的区别
就大圆满实相的本质而言，虽然不是有好几个相异的本质，但是因为大圆满的实修者本身根器有所不同，了悟的情况也有所不同。一般来讲，大圆满的实修者是属于锐利根器的上根者，但即使是上根者也又分成上根的上根、上根的中根、上根的末根这三种情况。三种根器去了悟时，情况就各相不同，因此也就区分成心部、界部及口诀部三种情况。
大圆满三部的情况，首先，大圆满的心部，一切所显都是觉性的力道所呈现出来的，因此一切所显出现之基是觉性的本质，实际上好象是一个幻影，本身不能够成立。这些所显出现的基础何在？是觉性本身，以觉性的力道而出现。
第二，界部，一切所显不能够成立，出现之基为空性，所以，觉得一切所显之所以能够出现的基础是空性，这是界部。
第三，口诀部，一切所显不是依于觉性而出现，也不是依于空性而出现，所显本身就不能够成立，是以不能够成立而出现。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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